por Yanki Tauber 
1. Criação
Por seis dias D-us criou. "E D-us viu o que Ele havia feito, e ele viu que era bom...
"... Era noite e era manhã, o sexto dia. E o céu e a terra estavam completos, e seu hospedeiro. E D-us completou no sétimo dia o trabalho que Ele havia feito; e Ele descansou no sétimo dia de todo o trabalho que Ele havia feito.
"E D-us abençoou o sétimo dia, e o santificou; porque nle Ele descansou de todo seu trabalho que D-us criou..."" (Genesis 1:31-2:3)
Hebron, século 18 AEC
2. lâmpada de Shabat de Sará
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| (c) Michoel Muchnik |
Na tenda de Sara, um milagre especial proclamava que a presença Divina morava nele: a luz que ela acendia todas as noites de sexta-feira em honra ao dia Divino de descanso milagrosamente mantida acesa durante toda a semana, até a próxima sexta-feira a tarde. Quando Sara morreu (1677 aC), o milagre da sua lamparina de Shabat cessou. Mas no dia da passagem de Sarah, Rebecc nasceu. E quando Rebeca foi trazido para a tenda de Sara como a destino esposa do filho de Sarah, Isaac, o milagre da luz voltou. Mais uma vez a luz do Shabat enchia a tenda da matriarca de Israel e irradiava sua santidade para toda a semana. (Midrash Rabbah, Bereshit 60).
Egito, 1373 AEC
3. Um Dia de Descanso
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| (c) Zalman Kleinman |
O Midrash relata: "Moisés viu que eles não tinham descanso, então ele foi ao Faraó e disse: 'Se alguém tem um escravo e ele não lhe dá descanso um dia na semana, o escravo morrerá. Estes são os seus escravos - - Se você não lhes der um dia por semana, eles vão morrer. Faraó disse: "Vá e faça com eles como você diz. Então Moisés ordenou para eles o dia do Shabat para descanso." (Midrash Rabbah, Shemot 1:32)
Mará, Nissan 24, 1313 AEC
4. Mitzvá em Mará
D-us aparece para Moisés em um arbusto em chamas e lhe dá o poder para tirar os Filhos de Israel do Egito. Depois de dez pragas e muita agitação, o Faraó finalmente os deixou partir. Eles atravessaram o (miraculosamente aberto) Mar Vermelho e foram para Marah."Lá D-us lhes deu decretos e leis - incluindo o mandamento para observar o Shabat. (Exôdo 15:25; Talmud, Sanhedrin 56b)
Deserto de Zin, Iyar 15, 1313 AEC
5. Manná Dupla
Um mês depois do Êxodo, a matsá que os Filhos de Israel levaram com eles do Egito tinha terminado. Pelos próximos quarenta anos, os israelitas foram sustentados pelo maná. "Pela manhã havia uma camada de orvalho ao redor do campo. A camada de orvalho subiu, e eis que, na superfície do deserto, uma fino, substância, tão fina como geada no solo. Quando os filhos de Israel viam isto, disseram uns aos outros: 'É maná', porque eles não sabiam o que era. E Moisés disse-lhes: 'Este é o pão que D'us lhes deu para comer.' "(Êxodo 16:13 -15)
O maná vinha todos os dias, e forneceu necessidades específicas do dia. "Quem recolheu muito não tinha mais, e quem recolheu pouco não tinha menos; cada um segundo a sua capacidade de comer, eles recolheram." Na verdade, foi proibido de deixar maná de um dia para o outro. (Êxodo 16:18-19)
Todos os dias, isto é, exceto sexta-feira. "Isso aconteceu no sexto dia que eles recolheram uma porção dupla de pão, dois OMERS para cada um. Os líderes da comunidade vieram e relataram a Moisés. E [Moisés] disse-lhes: Isto é o que D'us disse: Amanhã é um dia de descanso, um Shabat sagrado para D'us. Coza o que quiser para assar e cozinhar o que quiserem cozinhar, e todo o resto deixe por manter até de manhã. " Então eles deixaram ele mais até de manhã ... E Moisés disse: "Comei-o hoje, por hoje é Shabat para D'us, hoje você não vai encontrá-lo no campo. '" (Êxodo 16:22-26)
"Veja, D'us lhe deu o Shabat. Portanto, no sexto dia, Ele dá-lhe pão para dois dias. Que cada homem permaneça em seu lugar, o homem não deixar o seu lugar no sétimo dia. Então o povo descansou no sétimo dia. "(Êxodo 16:29-30)
Hoje, nós colocamos dois pães de chalá sobre a mesa do Shabat e cobri-los com um pano, para representar a coberto de orvalho acima de dupla porção de manná que desceu do céu em honra ao Shabat.
Monte Sinai, 6 de Sivan, 1313 ACE
6. "Lembre" e "Guarda"
"Moisés trouxe o povo perante D-us, e eles ficaram na base da montanha. E todo o Monte Sinai ficou enfumaçado, porque D-us desceu nela em fogo... e a montanha tremeu violentamente. O som do shofar aumentou e ficou forte... E D-us disse estas palavras, dizendo..."Dez mandamentos foram ditos naquele dia no Sinai, dez mitsvot que formam o núcleo da Torá. O quarto mandamento diz respeito ao Shabat:
"Lembrem do dia do Shabat para santificá-lo. Por seis dias você pode fazer todo o seu trabalho; mas o sétimo dia é um Shabat para o Senhor seu D-us: você não deve fazer trabalho - nem você, seu filho, sua fiilha, seus servos e servas, seu animai, nem os que estão em suas cidades. Pois [em] seis dias D-us criou o céu e a teeea e tudo neles, e Ele descansou no sétimo dia. Portanto, abençoe o dia de Shabat e o santifique”.(Êxodo 19:17-20:1; 20:8-11)
Quando Moisés examina os Dez Mandamentos (em Deuteronômio 5), o quarto mandamento começa: "Mantenha o dia de Shabat..." O Talmud explica: "Zachor (lembre) e Shamor (mantenha) são ditos por D-us em uma única fala - algo que a boca humana não pode articular e o ouvido humano não pode ouvir...
Nós lembramos o Shabat proclamando sua santidade sobre uma taça de vinho nos rituais de Kidush e Havdalá; nós mantemos o Shabat nos abstendo de trabalhar. Mas os aspectos "positivos" e "negativos" são um - duas faces de sua essência singular - como demonstrado pelo discurso Divino dois-em um.
Deserto do Sinai, 11 de Tishrei, 1313 AEC
7. O Tabernáculo: Trabalho definido
"Você não deve trabalhar" foi o mandamento divino. Mas o que constituí "trabalho"?
Quatro meses após a revelação no Sinai veio a solicitação de D-us, “Eles devem fazer-me um Santuário, e eu habitarei entre eles”, acompanhada de instruções detalhadas de como este santuário deveria ser construído. E na mesma ocasião, o mandamento de manter o Shabat foi reiterado – “Por seis dias o trabalho deve ser feito, mas no sétimo dia você deve ter santidade, um dia de complete descanso para D-us” (Êxodo 35:2). Nos ensinando – explicam nossos sábios – duas coisas: 1) Que o trabalho que podemos e nos juntamos para fazer seis dias por semana é, em essência, o trabalho de fazer uma casa para D-us de materiais de nossas vidas físicas; 2) Que este trabalho deve cessar no Shabat.
Estudando as instruções detalhadas de D-us para Moisés para fazer o Santuário, a Mishná (Talmud, Shabbat 73a) indentifica trinta e nove melachot – categorias de trabalho criativa – que estão envolvidas na feitura do Santuário. Estas incluem: todas as etapas do trabalho de agricultura, de aração e semeadura á colheita e preparo; tecelagem e costura, escrita, construção, e acender fogo.
As 39 melachot e suas derivativas formam a base e núcleo das leis de descanso do Shabat.
Deserto do Sinai, 11 de Tishrei, 1313 AEC
8. Leitura da Torá no Shabat Instituída
Para transmitir as instruções Divinas sobre a construção do Santuário e observância do Shabat, “Moisés reuniu toda a comunidade dos Filhos de Israel”. Fazendo isso, “Moisés instituiu para todas as gerações que os Judeus deveria reunir-se em suas sinagogas para ler a Torá no Shabat – como os Judeus do mundo fazem todos os dias. (Êxodo 35:1; Yalkut Shimoni, no verso)
O ciclo anual de leitura da Torá no Shabat é mais que uma lição semanal; é como nós “vivemos com os tempos” – encontrando na semana atual da porção da Torá (Parashá) direção e inspiração para cada evento e ação de nossas vidas diárias. (Rabbi Schneur Zalman de Liadi)
Terra Santa, Século 2 AEC
9. A invenção de Cholent
Ninguém sabe quem foi a primeiro pessoa a colocar um pote de cholent em uma sexta-feira a tarde. Mas esta marca registrada de Shabat tem sua origem disputada entre os Judeus fiéis à Torá e uma seita chamada Tzedukim.
Os Tzedukim (também conhecidos como Saduceus) aceitaram a Torá Escrita porém rejeitaram a Torá She Baal Peh (Torá Oral) – a tradicional interpretação da Torá recebida por Moisés no Sinai que foi passada pelas gerações de professor a discípulo. Quando os Tzedukim leram na Torá, “Você não deve queimar nenhum fogo em todas as suas casas no dia de Shabat” (Êxodo 35:3) eles entenderam o verso literalmente – e passavam todo Shabat todo no escuro, com frio. Suas refeições de Shabat eram despojadas sobre o brilho das velas, e enquanto a comida era cozinhada antes do Shabat pode ter guardado algum de seu calor para a refeição de sexta à noite, seu sua refeição de Shabat consistia apenas de comida fria.
A interpretação tradicional, entretanto, é que é proibido acender fogo no Shabat (sendo a criação de fogo uma das 39 melachot), mas se pode certamente beneficiar-se de um fogo aceso antes de Shabat.
Desta maneira, os Judeus que eram fiéis à tradição do Sinai incluíram pelo menos um prato quente em sua refeição diurna de Shabat, que era cozinhada e colocada no fogo antes de Shabat e era preparada em uma chama coberta toda a noite – para honrar e agradar o Shabat, e para expressar sua rejeição à falsa interpretação dos Tzedukim. Por isso cholent: um ensopado (tipicamente de carne, feijão e batatas, mas também feito com uma grande variedade de comidas picadas) que é comido na refeição do dia.
César perguntou ao Rabino Joshua bem Channaya: Porque a comida de Shabat cheira tão bem? A resposta foi: Nós temos um tempero especial, “shabat” é seu nome...” (Talmund, Shabat 119a).
Israel e Babilônia, 100 AEC - 300 EC
10. Preparando para Shabat
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| (c) Shoshannah Brombacher |
Por instrução e por exemplo pessoal, os sábios do Talmud ensinaram a honrar e aproveitar o Shabat.
“Foi dito que o sábio Shammai que em todos os seus dias ele comeu para honrar o Shabat. Como assim? Quando ele encontrava um modelo principal, ele dizia, ‘Isto é para o Shabat’. Então, se ele encontrasse um melhor, ele colocava aquele de lado para Shabat e comia o primeiro...” (Talmud, Beitza 16b).
“Disse o R. Judá em nome do Rav: Também era costume do R. Judah bat Illa’i: Na sexta-feira, eles traziam perante ele uma banheira cheia com água quente, e ele lavava sua face, mãos e pés; ele então embrulhava-se em lençóis e tinha a aparência de um anjo de D-us.” Talmud, Shabat 25b).
Rava preparava pessoalmente o peixei para Shabat. Rav Chusda cortava vegetais. Raba e Rav Yosef cortavam madeira. Rav Nachman bar Yitzchak era visto correndo na sexta-feira carregando feixes em seus ombros. Muitos desses eram homens saudáveis que tinham vários servos para fazer seu trabalho; mas ainda assim eles insistiam em trabalhar em honra do Shabat (Talmud, Shabat 119a; Shulchan Aruch, Leis do Shabat).
Pelo mundo, 151 AEC até hoje
11. Sacrifício e Martírio
O Shabat é a eternal alma gêmea do povo de Israel, e nossa fonte de força e resistência. Isso foi reconhecido por amigos e inimigos. Através das gerações, nossos inimigos repetidamente tentaram tirar o Shabat de nós.
Quando os Sírios-Gregos controlaram a Terra Santa, eles proibiram a observância do Shabat. Muitos Judeus fugiram para as cavernas das montanhas da Judéia para poderem manter o dia de descanso. Muitos foram descobertos e mortos. Finalmente os Judeus se revoltaram e lutaram pelo direito de manter sua religião. Sua miraculosa vitória é celebrada até hoje com o festival de Chanucá. (Livro de Hashmoneons; Talmud).
O Judeu continuou a sacrificar-se pelo Shabat através da longa noite de exílio. Em Roma, os escravos Judeus eram espancados por recusarem-se a trabalhar em Shabat. Na Inquisição Espanhola, Judeus secretos (marranos) se reuniam em porões subterrâneos e faziam Kidush. Sob o domínio Soviético, os Judeus sofreram fome, prisão, exílio na Sibéria e coisas piores por serem “Parasitas religiosos” – alguém que não trabalhava em Shabat. Mesmo em Aushwitz, Judeus faziam coisas sobre-humanas para santificar o dia sagrado.
E já foi dito que, “mais do que os Judeus mantiveram o Shabat, o Shabat manteve os Judeus”.
Estados Unidos, 1920-1950
12. O Movimento Shomer Shabat
Nas décadas finais do século 19, centenas de milhares de Judeus fugiram dos pogroms, perseguições e pobreza esmagadora no Leste Europeu em busca de uma vida melhor na América. Mas o “Novo Mundo” oferecia suas oportunidades por um excessivo preço espiritual. O Shabat era ainda um dia de trabalho regular nos Estados Unidos, “leis azuis” proibiam a abertura dos negócios no domingo; e o credo “vaso de fundir metais” pregava o abandono de religiões e culturas “não-Americanas”. Uma morte foi o Shabat. Muitos Judeus sentiram que não poderiam ganhar na América sem trabalhar no Shabat; outros viram isso como um obstáculo para o sonho de assimilar-se a, e serem aceitos pela sociedade Americana. Os milhares de anos de firme observância ao Shabat estavam escorregando.
Nas décadas de 20 e 30 a maré começou a mudar. Líderes trabalhistas Judeus começaram campanhas por semanas de trabalho de 5 dias. Comícios foram feitos em apoio à observância do Shabat. Grupos de consumidores foram formados, com a intenção de apoiai negócios que mantinham Shabat, logo sinais de “Shomer Shabat” (Observante de Shabat) foram colocados em janelas de lojas. Clubes de Shabat foram feitos para crianças Judias. Devagar, a energia do movimento feito, fazendo chão para um retorno ao Judaísmo em larga escala e observância do Shabat nas décadas seguintes.
Israel, 1948
13. Shabat legalizado
Apesar de concebido como um estado “secular”, o moderno estado de Israel aprovou uma lei, logo após sua fundação, declarando Shabat o dia oficial de descanso. Na maioria das localidades, os negócios fecham e o transporte público não opera em Shabat; as agências governamentais e corporações controladas pelo governo são oficialmente observantes de Shabat.
Nova York, 1974
14. A campanha pelo acendimento de velas de Shabat
Em 1974, o Rebe de Lubavitch lançou uma campanha mundial de acendimento de velas de Shabat para encorajar mulheres Judias e garotas a trazerem a luz de Shabat para suas casas por cumprirem a mitsvá de acender as velas de Shabat na tarde de sexta-feira, 18 minutos antes do por do sol. Particularmente, o Rebe fez campanha para restaurar o costume (da época da matriarca Rebeca) que garotas pequenas também deveriam acender sua própria vela. Em tempos de escuridão crescente, o Rebe declarou, devemos responder com mais luz.
Nos anos posteriors, os seguidores e emissários do Rebe pelo mundo distribuiram milhões de kits de velas de Shabat e iniciaram incontáveis milhares de mulheres e garotas Judias – e suas famílias – à beleza e santidade do Shabat.
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| (c) Michoel Muchnik |
O futuro imediato, em algum lugar
15. O mundo vindouro
O Shabat, nossos sábios nos contam, é “um gosto do Mundo Vindouro”. Assim como a semana de seis dias culmina no Shabat, assim também os seis milênios de nosso trabalho para fazer do mundo um lar para D-us culminarão na Era Messiânica – “o dia que é totalmente Shabat e tranqüilidade, para a vida eterna”. (Talmud, Berachot 57b; Nachmanides em Gênesis 1; Graça após Refeições).
“E naquele tempo, não haverá fome ou Guerra, inveja ou rivalidade. Para o bem haverá muitas, e todas as delícias disponíveis como pó.
A integral ocupação do mundo será apenas conhecer D-us... Pois a terra será preenchida com o conhecimento de D-us, como as águas cobrer o mar...” (Maimônides’ Mishnê Torá, Lei dos Reis 12:5)
Que seja agora.